Poco dopo la chiusura dell\u2019Universit\u00e0 di Vincennes nel 1980, Gilles Deleuze dedica i suoi primi corsi nei nuovi locali di Saint-Denis all\u2019\u201cEtica di Spinoza\u201d. Una scelta tutt\u2019altro che casuale, se consideriamo il posto fondamentale che occupa nella riflessione di Deleuze il capolavoro del filosofo olandese. Nell\u2019arco di quindici lezioni, Deleuze evidenzier\u00e0 tutta l\u2019importanza, non solo teorica, ma anche profondamente vitale e pratica, della filosofia spinoziana. Il corso affronta tutti i problemi fondamentali dello spinozismo. In che modo liberarsi dell\u2019influsso negativo delle cattive passioni (odio, risentimento, invidia)? Come affrancarsi dal giudizio morale (bene e male) per sostituire a esso un\u2019etica del buono e del cattivo? Questi problemi comportano nella riflessione spinoziana un\u2019inedita teoria dei segni. Quali segni devono guidare le esistenze se esse ambiscono, nel corso stesso della vita terrena, a raggiungere la forma di un\u2019eternit\u00e0? E quale differenza sussiste tra l\u2019eternit\u00e0 \u2013 sperimentata qui e ora \u2013 e l\u2019immortalit\u00e0 che ci viene promessa dai sistemi filosofici e dalle religioni? Di lezione in lezione, Deleuze ci mostra in che modo Spinoza la faccia finita con un mondo saldamente gerarchizzato che aveva in Dio il suo vertice autoritario e impenetrabile, un mondo entro il quale gli individui erano ingannati da segni oscuri ed equivoci. Quello proposto dal filosofo olandese \u00e8 invece un mondo in cui regna la luce della ragione, dove Dio si confonde con le forze della natura, e dove tutti gli esseri viventi si trovano su un piano di uguaglianza e sono finalmente in grado di realizzare le potenzialit\u00e0 delle loro vite, a condizione di imparare a riconoscerne la logica e il vero valore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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