Da anni ormai, la domenica di Pentecoste, petali di rose rosse vengono gettati dall\u2019occhio del Pantheon per celebrare la discesa dello Spirito Santo, in omaggio ad un\u2019usanza millenaria documentata a partire dal XII secolo. Una fonte coeva, il diario di un pellegrino islandese, racconta di come, nel giorno del solstizio d\u2019estate, un raggio di sole entrasse a perpendicolo nella rotonda del Santo Sepolcro attraverso il vuoto in cima alla cupola, a riprova della credenza – all\u2019epoca assai diffusa – che l\u2019Anastasis di Gerusalemme fosse al centro del mondo. Sono solo due esempi, fra i pi\u00f9 limpidi, di riuso dell\u2019oculus antico a fini altamente simbolici. La prima parte del libro \u00e8 incentrata su una nutrita serie di edifici di culto del Medio Evo, costruiti ex novo o di reimpiego, che presentano tracce \u2013 fisiche o documentarie \u2013 di un\u2019apertura sommitale. La memoria dell\u2019oculus in et\u00e0 medievale non \u00e8, per\u00f2, un fenomeno limitato alla dimensione architettonica. Accade che riaffiori, in modo pi\u00f9 o meno esplicito, al centro dei programmi iconografici delle cupole o di altri generi di volte, mediante finte cornici circolari di sapore classico, sofisticati effetti di trompe l\u2019oeuil, temi alludenti al moto verticale della trascendenza. La seconda parte del volume \u00e8 quindi rivolta all\u2019illusoriet\u00e0 dei medaglioni sommitali prodotti dall\u2019arte figurativa, tra Medio Evo latino e Bisanzio, e ai loro derivati presenti talvolta nelle conche absidali, i cosiddetti “menischi”. Architettonico in…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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