Préface, Pierre Gonneau – Introduction. Théologie narrative et prédication visuelle : de l’Occident médiéval à la Russie des XVIIe-XVIIIe siècles – EXEMPLA MIS EN IMAGE – RELATIONS TEXTE/IMAGE – UN MILIEU PARTICULIÈREMENT RÉCEPTIF À CES RÉCITS ET IMAGES EXEMPLAIRES : LES VIEUX CROYANTS – NOTRE CORPUS : MINIATURES, FRESQUES, LOUBKI ET ICÔNES, Enluminures – Fresques – Loubki – Icônes narratives – OBJECTIF : MIEUX COMPRENDRE LE PROCESSUS D’ACCULTURATION, SON EFFICACITÉ ET SES LIMITES – MÉTHODE DE PRÉSENTATION ET D’ANALYSE DU CORPUS – PARTIE I – POSSIBILITÉS FIGURATIVES D’UN THÈME ICONOGRAPHIQUE – IMAGES UNIQUES OU DÉMULTIPLIÉES SUR DES SUPPORTS VARIÉS – I. Images uniques de femmes pécheresses torturées – Ia. La femme au dragon (Velikoïe Zertsalo, chapitre 96) – La femme au dragon sur un loubok – La femme au dragon dans des manuscrits – Ib. La mère pécheresse (Velikoïe Zertsalo, chapitre, 211) – La mère pécheresse sur un loubok – La mère pècheresse dans les manuscrits – Ic. Apparition d’une jeune femme à son père spirituel – Apparition d’une jeune femme damnée à son père spirituel sur une fresque – La même récit a été représenté dans un loubok – II. Image démultipliée – IIa. La femme au dragon – IIb. Histoire de Béatrice la sacristine (Velikoïe Zertsalo 26) – Les tribulations de Béatrice en une image unique – IIc. L’histoire de Béatrice fragmentée et démultipliée – RELATIONS ENTRE DIVERS MEDIA – I. « La femme transformée en cochon » dans les fresques et les enluminures – II. Histoire du chevalier qui a pardonné au meurtrier de son père entre loubok et fresques (Velikoïe Zertsalo, 32) – III. Un ange montre à un ermite les statuts des damnés et des élus à travers deux couples opposés pèrefils (Velikoïe Zertsalo, 210) – IV. Le châtiment d’un usurier entre loubok et fresque (Velikoïe Zertsalo, 62) – V. Loubok et enluminure : Les tentations du prince pénitent (Velikoïe Zertsalo, 92) – ICÔNES NARRATIVES – I. La Vierge Guérisseuse (Velikoïe Zertsalo, 29) – II. Joie Inattendue – PAR- TIE II – RENDRE VISIBLE L’INVISIBLE : JUGEMENT INDIVIDUEL POST MORTEM ET JUGEMENT DERNIER DANS LE MONDE VISUEL RUSSE – LE JUGEMENT INDI- VIDUEL POST-MORTEM – I. Mise en scène de l’efficacité des prières d’intercession pour les défunts – FIGURATIONS DU JUGEMENT DERNIER – UNE FOR- ME DE PURGATOIRE DANS LES EXEMPLA RUSSES ? – REPRÉSENTATION DE L’ENFER – I – Constitution de l’imaginaire infernal dans les textes – L’espacetemps de l’enfer – Les châtiments infernaux – II – L’enfer en images – UN PARADIS TRADITIONNEL MAIS OUVERT AU FOLKLORE ET AU MERVEILLEUX RUS- SES – Conclusion – PARTIE III – INTERVENTIONS ICI-BAS DU PANTHÉON CHRÉTIEN – Introduction – Figurtions de la Mère de Dieu – Représentation des anges – Les anges dans les icônes russes – Interventions de la Mère de Dieu médiatrice et thaumaturge – Rares interventions christiques – Irruption des démons dans la vie quotidienne – Les anges auxiliaires attentifs – Conclusion – PARTIE IV – AGENTIVITÉ DES IMAGES – De l’empathie visuelle à l’agentivité des images – PERFORMANCE DES IMAGES : LES IMAGES ANIMÉES – Le crucifix qui se bouche les oreilles – La Vierge Marie qui retient le peintre prêt à tomber – CE QUE L’IMAGE FAIT FAIRE AU SPECTATEUR : DÉCODER LES IMAGES ALLÉGORIQUES – Qu’est-ce qu’une image allégorique ? – CE QUE L’IMAGE FAIT FAIRE AU SPECTATEUR : DÉTRUIRE OU ENDOMMAGER UNE IMAGE – PARTIE V – RÉCEPTION DES IMAGES EXEMPLAIRES DANS LA RUSSIE DES XVIIE-XVIIIE SIÈCLES – ESTHÉTIQUE DE LA RÉCEPTION ET HORIZON D’ATTENTE : RÔLE DU LECTEUR-SPECTATEUR DES IMAGES EXEMPLAIRES – UNE RÉCEP- TION DE LA PRÉDICATION VISUELLE SOCIALEMENT DIFFÉRENCIÉE – Lecture des textes sous les images – UN MESSAGE PASTORAL GENRÉ ET SOCIALEMENT DIFFÉRENCIÉ, ADRESSÉ AU PEUPLE DES FIDÈLES – Réception spécifique des Vieux Croyants – DES IMAGES SPÉCIFIQUES SUR ET POUR LE CLERGÉ – MISE EN SCÈNE DE LA RESPONSABILITÉ DU PRÊTRE DANS LE SALUT DE SES PAROISSIENS – Peintures murales derrière l’iconostase – Fresques dans les galeries de l’église Saint-Jean Baptiste – CONCLUSION – ANNEXES – Bibliographie – Index des noms de personnes